蔡振民先生，1966年生，祖籍福建，后迁居广东。出身世儒之家，代代以儒治家，弘儒济世。祖辈曾与朱子合注儒家经典，独自疏注《尚书》十余年而成《书集传》。先祖蔡元定还自悟失传已久的洪范之数，在天文、律吕、易经等方面也具有极深的造诣。蔡氏在历史上有“四世九大儒”之美誉，家族至今仍保留“万古儒宗”之楹联。
蔡先生自幼继承家学、深研经典、以道濡身。年少时秉承游学之传统，身不带分文行走于祖国的山河大地，遍访明师隐士，增长见闻，磨砺心志。成年后有感于世风流变，毅然辞去公职，穷究《易经》天人之极旨，潜心于儒门心法修炼，以期拯救人心于迷茫。先生舍去私业财富、尝尽世间百味，跨过生死门槛，历经种种劫难，终在祖德福荫下得恩师亲授儒门“传中”心法。上溯羲皇，中承孔孟，下至宋明，心学理学一脉贯通。自此又坦荡在世间名利中潜修默炼十余载。国学兴起之际便开办书院，巡回全国各地开展数百场儒学讲座，宣讲古圣先贤法脉。
蔡先生讲经典、谈修身、玩诗歌、论礼乐，不拘泥于书本，因人、因时、因地而随宜说法。先生常说：儒学无他，只是学做人做事而已。人但能回到真如初心，一切本具足，无需外求。
共94课，平均每课大约40分钟（每课时长有些不同）。全部94课于2020-09-27已获国家版权证书。
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1、《论语》的魅力
《论语》是集孔子及其弟子们智慧于一体的精简读本。孔子祖述尧舜，宪章文武，他集先王之道（修身、教化与治国平天下）而大成。其中《论语》就是一部如实记录孔子与弟子们日常问学论道的经典。因此历代自王侯将相到一般读书人，无人不读《论语》，谈论《论语》，学习《论语》。宋朝开国功臣赵普说，半部《论语》治天下，这不是一时戏谈之言，他是深得《论语》之奥妙后才发自内心的感叹。
2、解读《论语》须有深山识宝的真功夫
一块晶莹剔透的玉石，外表与普通石头并没有多少差别，不识货者必定当作普通石头看待，《论语》也是如此。《论语》的论道也只平平常常，无怪力乱神之说，无高大惊人之语。然而，全得《论语》之真机真趣者必定能品读出篇章安排之巧妙，句子之间的道义逻辑，隐藏在平实语言背后的禅机妙语，儒门心性直入之大修身，大行持，修己安人之大道，圣王之大治等等。读《论语》得此道之秘者如入龙宫得无量珠宝，此非世间任何价值可以比拟。可惜的是，我们近代对《论语》的解读太儿戏了！
真要解读《论语》，须有深山识宝的功夫。目前对《论语》的解读，要么拘泥于文字，要么照搬汉唐之后的注解，没有半点入道者之真见；更有学者任着个人性子，在文字、训诂、义理和个人经验上搞猜想和凑合，做过度的解读。没有深山识宝的功夫，只能把《论语》解读得“似乎有道理”而已，根本没法把大家引入孔门的殿堂，遑论入室！
3、解读儒家经典需要那些实在的功夫？
儒学的根本在于心传口授。在夏朝之前，那是绝地通天时期，圣王传道都是口耳相传，简单一句两句便能直入，能承担，能真诚行持。所以这个时期是生而知之，安而行之，即孟子所谓“尧舜性之”时代。夏、商、周三代，大家私心越来越严重，虽仍保留心传口授的传统，但需要不断修身才能逐渐复其本心（亦言天理或良知），此即孟子所谓”汤武反之”的时期。此道传至文王，开始有文字记载，春秋时孔子因天传而得之，后传曾子、子思、孟子。
儒学自宋周敦颐传二程子之后，因为南宋的无能，许多得真传的儒者纷纷隐居山村，在民间默默传道，保持着对儒家经典的学习、研究、和法脉的传承。为了避免经典解读的表面化，民间得真传者对经典的解读一直是严格要求的，提出了解读的三个层次即文字解、知行解和入道解。三解合一，强调文法与行法的并重，避免了流于文字义理而疏忽了个人修身的现象。
知道儒宗真血脉之传承后，我们就不敢随便讲解儒门经典了。因为不得儒门真传，解读经典如同匹夫之入山而不识宝，随便搬弄只会亵渎经典，亵渎圣人。真传此经典者，必也在传圣王之真血脉，此血脉用孔子的话来说就是“一以贯之”。真能“一以贯之”则不仅《论语》能解，而且四书五经都能通解。凡只解读《论语》而《易经》、《诗经》等其他经典不能解读的，肯定是一知半解甚至半解都达不到的学者，这点不可不知。
4、不读《论语》将会遗憾一生
（1）孔子是先王之道的集大成者。《论语》是以孔子及其弟子的言语编纂而成的书，传承着圣王们的大智慧。因此，宋朝开国功臣赵普说，半部《论语》治天下，这绝不是一时戏谈之言。
（2）《论语》是一本彻上彻下的书。孔子弟子三千，有天资聪颖的颜回，有迟钝的曾子，有脾气怪癖的子张，有愚笨的高柴，也有老爱在白天睡觉的宰我。但他们都能在孔子的引导下走向贤达之路。有很多当了大官，造福一方；也有不少到各地继续办学，传播圣人之道。可见，我们如果能诚心诚意，深入《论语》，我们无论文化基础如何，或得圣人真谛，或得启发，或得心灵的洗涤等。总之，我们都会因《论语》而有所收获。
（3）历来自王侯将相到一般读书人，无人不读《论语》，谈论《论语》，学习《论语》。如今，从从政者、管理者、教师到社会一般人士，想提高自身的能力和修养，以便更好地服务于社会，不能不学《论语》。
5、我们《论语》解读的与众不同之处举例
（1）孔子与弟子间的对话都是平平常常的，但这些话都是为了引导大家体认“仁”（ 出自天道大本体）而说的。这些语言看似容易，实则非常耐人寻味。因此，解读者如未得传承，不得修身要法及《中庸》行法，解读时难免出大偏差。
（2）历史以来，《论语》的讲解多浮于文字表象，很少达到天道与心性方面的高度，难以让学人达到“学以致用”的目的。这些讲解总离不开文字训诂、历史背景、人物介绍，句子翻译和肤浅的解释等表层的东西，而最核心的，关系到经典能否深入，能否灵活应用的心性与天道却基本没有涉及。《论语》中子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道是等到弟子的基础已经牢固，根器已经成熟后才直接给传授的，这是传道的基本原则。可见心性与天道才是传承的大宝，得此大宝即如孔子与颜渊所说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”得此大宝才能如孔子所说“吾道一以贯之”。
（3）我们这个《论语》讲习针对的是成年人，很多难解的地方如：君子不器，君子不重则不威，学则不固，无友不如己者，躬己正南面，贤贤易色，因不失其亲亦可宗也等等，这些疑难句子或段落我们都会契入心性进行深入讲解，这是目前其他讲《论语》书所没有的。
（4）值得注意的是，凡儒家经典都不能当成一般术类或某些哲学类书来解读。佛学经典，都是实修实证者的解读才能如法，才能引导后学深入本体去修证，保证正法得到传承。儒家经典也一样，如不得真传，不能慎独修身，解读经典是不可能如法的。由儒门真传者蔡振民先生为我们解读《论语》和其他儒家经典是我们儒踪天下课程的最难得之处，我们课程是绝对值得信赖的，希望大家能清楚。
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