蔡振民先生，1966年生，祖籍福建，后迁居广东。出身世儒之家，代代以儒治家，弘儒济世。祖辈曾与朱子合注儒家经典，独自疏注《尚书》十余年而成《书集传》。先祖蔡元定还自悟失传已久的洪范之数，在天文、律吕、易经等方面也具有极深的造诣。蔡氏在历史上有“四世九大儒”之美誉，家族至今仍保留“万古儒宗”之楹联。
蔡先生自幼继承家学、深研经典、以道濡身。年少时秉承游学之传统，身不带分文行走于祖国的山河大地，遍访明师隐士，增长见闻，磨砺心志。成年后有感于世风流变，毅然辞去公职，穷究《易经》天人之极旨，潜心于儒门心法修炼，以期拯救人心于迷茫。先生舍去私业财富、尝尽世间百味，跨过生死门槛，历经种种劫难，终在祖德福荫下得恩师亲授儒门“传中”心法。上溯羲皇，中承孔孟，下至宋明，心学理学一脉贯通。自此又坦荡在世间名利中潜修默炼十余载。国学兴起之际便开办书院，巡回全国各地开展数百场儒学讲座，宣讲古圣先贤法脉。
蔡先生讲经典、谈修身、玩诗歌、论礼乐，不拘泥于书本，因人、因时、因地而随宜说法。先生常说：儒学无他，只是学做人做事而已。人但能回到真如初心，一切本具足，无需外求。
共18课，平均每课大约40分钟（每课时间有些不同）。全部18课和公开课于2020-08-31已获国家版权证书。
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【关于著作】
《三字经》在我们中国是非常特别的一本书。在《三字经》之前，我们一般好的文章、作品等等都是四个字一句，这是很普遍的。到了宋朝王应麟就写了《三字经》，因为它编写的格局、韵律各方面都非常好，后面就作为蒙学经典一直长盛不衰。所以《三字经》在蒙学上一直都有很高的地位，现在又被联合国列为道德教育推荐的一本教材。
【关于作者】
王应麟，出生在南宋时期，他9岁能通六经，即《诗经》《礼记》《尚书》《易经》《乐经》《春秋》，19岁就考上了进士，那时很年轻，相当于是个神童了。他比较喜欢程朱理学，后面官也一直往上升，但也不是那么得志。后来南宋灭亡以后，他就不再出来当官，选择隐居在山林里面。隐居了以后，大概有20年时间，他写的书从来不用元朝的年号，他都是用甲子乙丑等等这些来记年。这里也看得出，王应麟对民族的情感是非常深厚的。
“春秋绝笔，瑞应在麟。宋诈讫录，瑞应在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其时，呼嗟何及。”（[明]王润玉《先贤赞》）
这段话是后人对王应麟先生的评价，“春秋绝笔”指的是孔子在快完成《春秋》时，村子里有人打伤了一只麒麟，后来死了。孔子看到麒麟死后，就再也不写《春秋》了，这个叫“春秋绝笔”。“瑞应在麟”就是说，写《春秋》留下的春秋大义，把大一统的道给传下来，这种祥瑞之势就在麒麟的身上。“宋诈讫录”，疑是“宋祚（zuò）讫录”，指宋朝国运天命终止，“瑞应在人”这里暗指王应麟，“尼父泣麟”孔子当时看到受伤快奄奄一息的麒麟时就痛心哭了（传说“麒麟出意味圣人出”），“先生自泣”王应麟先生当时看到宋朝灭亡，元朝蒙古兵打进来也哭了，“出匪其时，呼嗟何及”说孔子和王应麟先生两人都生不逢时。将王应麟与至圣孔夫子相比，可见王应麟先生是何等的一个人物！
【关于版本】
我所见过的《三字经》版本大概有五六个，最初版本是元朝的，而我见到的是明朝末年的，还有清朝的版本，这些都差不多，就是在历史的部分相应增加了几句话，其他都没改。但是到了五四运动以后，民国的一些版本改动比较大，增加了很多的科学知识、民主政治的知识等等这些东西。这个增加了太多以后，就把《三字经》整体的结构给破坏了，而且整体的韵律也被破坏了。特别是后来又有个《新三字经》，它基本把以前《三字经》的各种格调给改掉，它用的语言、格律、用笔、大义、韵笔等等，都相差得非常的大。
《三字经》乃宋代王应麟所作，初本“史”至宋止，即“十七史，全在兹”。后增元明之史至今，此则今本《三字经》也。
现在市面上流行的版本，也有好几种，大家在选用时稍微要注意一下。我选用的这个版本大概是清朝初期的版本，也是大家比较赞成使用的版本，它基本是保留了王应麟先生所写《三字经》的原貌。因为王应麟先生所写的《三字经》在历史的部分，只是写到了宋朝，后来到明朝时就增加了元朝的历史，几句话，到了清朝时又把明朝、清朝的历史给编了进去。就是增加了这些，只是到了清朝末年以后，特别五四运动以后，《三字经》改动非常的大。
那么大家稍微注意下这块，在选择的时候，并不是说《三字经》编得句子越多越好，因为句子多了以后，反而啰嗦，就把《三字经》整体严谨的结构给破坏掉了。
【关于教学】
首先，《三字经》不能够说是小孩启蒙的读物，因为它对我们老师（家长）是很重要的，首先我们老师要深入了解《三字经》，我们（自己）要学到什么程度，才能够教给小孩。
其次，《三字经》里从它的“蒙以养正”到后面的“博学多闻”，（再）到它历史的部分，到后面劝学的部分等等，这个知识面是非常广，但也要看老师历史等方面的知识，还有对儒家经典的把握，这样才能（做到）对《三字经》的解读非常到位。
在《三字经》的讲解方面，在古代各个地方的讲解版本也是比较多的，有各种各样的版本，有的讲得很简单，就是对《三字经》里面的意思给解释一下，然后稍微加一点故事，这种是比较简单普遍的；后来大概到了清朝末年，在北京流行一个版本，大家都是比较喜欢的，也就抄录回来，在各个私塾里互相传阅。从北京到安徽的桐城派，再到我们岭南，互相传印这些书、这些解释。
我们小的时候也经历了《三字经》的各种讲解，但是那个时候的讲解已经没有书了，就是靠家里各种老人家所把握的再讲述出来，不是很完整地记录了一些下来，也就形成了我现在要讲的《三字经》了。
第三，这个《三字经》呢，古人说“熟读《三字经》，便可知天下事，通圣人礼。”这讲起来，可能很多人会怀疑，这《三字经》简简单单一千多个字，真的能够达到这个程度吗？
在这里，我们首先要对古人和现代人的学习方式一定要有所了解才行。古时的书本不像现在这么多，古人有钱买几本书，特别是好的书，是不容易的。所以古人读书若是有一两本书，都会啃得非常地深入，滚瓜烂熟。所以他们对《三字经》的发挥是淋漓尽致的，这样的学习条件下，他们的“熟读”才能称作为“熟读”，而不是能够背《三字经》就可以了。熟读以后还要能够通晓作者王应麟的博识。比如说《三字经》里“三光者，日月星”，这里就含有天文，而古人讲解《三字经》的天文，从《尚书》到历法天文讲起来是非常详尽的，所以大家一读《三字经》就能对天文有非常具体的了解。但这也要看人，看他（学生）的程度，再解到相应的程度，这一是要靠老师的把握，二要看学生所能达到的程度，也不能解得太多。
所以讲《三字经》也是非常不容易的事情，讲得太肤浅了，大家又深入不了作者的内在，讲得太多以后，大家又烦，把握不了要点。
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